En esta página intentaremos expresar sólo un enfoque
metodológico – por el momento a nivel de primer borrador- de cómo, a
grandes rasgos, se fueron manifestando y modificando los distintos
sistemas económicos, pero focalizándonos particularmente en los últimos
doscientos años y en el –marco de una economía plural- el actual sistema
hegemónico (el capitalismo).
Las formas, modos o tipos de sistemas económicos han
sido diferentes en la historia de la humanidad, tal como lo han clasificado los
distintos enfoques que hemos puesto en la Introducción…de este blog.
Su cambio ha tenido que ver con cómo ha evolucionado
nuestra conciencia y acciones de humanos en relación con otros y –a través de
la mediación científico-tecnológica- con el medio ambiente. Desde:
·
recolectores y cazadores, y de nómades a sedentarios,
·
y también nuevamente nómades (vía migraciones en la Tierra, en el
ciberespacio, y en perspectiva hacia otros planetas)
·
compartir en el grupo, clan o comunidad hasta excluir “al diferente”, para
luego irlo integrando o incorporando o no, bajo distintas formas (sometiéndolo
o tratándolo como un par, por tomar dos variantes extremas)
·
considerar el sustento como “lo central” hasta exaltar la “crematística” en
acumulación y consumo (en particular en el capitalismo),
·
valorar el “ser” con un tener “existencial” (lo
necesario para la vida en cada época y circunstancia) hasta priorizar
el “tener caracterológico” (la posesividad en términos de E.
Fromm y su expresión en el “capitalismo existencial” según Christian
Arnsperger, en su libro “Crítica de la Existencia Capitalista””, Ed. Edhasa,
2008). Otra forma de denominar este eje es la cuestión del “poder”, como verbo
o -por otro lado- como sustantivo desde un “lugar de dominio” y se viene
manifestando en la historia (véanse enfoques más recientes como el de M.
Foucault de "biopoder", u otros relacionados con
"biocapitalismo").
·
relacionado con lo anterior está la cuestión del "deseo" y como
ha sido direccionado por sistemas como el capitalismo para acceder,
poseer y ser símbolo de "pertenecer" (inclusión) y alcanzar prestigio
a través del éxito económico (sería una forma de "trascender"). En
esta línea apunta la afirmación de Z. Bauman "el capitalismo triunfó porqué
encontró el punto sensible de las personas al explotar el fetichismo de la
mercancía" (véase: http://www.perfil.com/columnistas/inquietando-la-banalidad-del-sentido-comun.phtml)
·
lo centralizado a lo semi o descentralizado y autónomo,
·
lo ordenado y muy estructurado, a lo semi-ordenado, espontáneo y a lo
caótico,
·
lo primario a lo muy sofisticado,
·
un conocimiento muy elemental y precario hasta uno muy potente y diverso en
lo que hoy denominamos ciencia y tecnología,
por tomar sólo algunos ejes.
A la expresión histórica de estos ejes se le han
colocado distintos nombres. También se han
tratado de ver si hay
“modalidades” como “patrones de comportamiento” o como ello se va integrando en
cada lugar y momento histórico. En el caso de Karl Polanyi los ha denominado
“modelos de integración” (como equivalente a “sistemas”) y los ha caracterizado
como:
·
la redistribución: designa movimientos de apropiación
en dirección a un centro, y luego de este hacia el exterior. Desde el jefe de
la tribu o clan hasta en la actualidad el rol que ocupa el padre y/o madre en
la familia, y el Estado en la sociedad actual. Esta redistribución puede ser
regresiva (favoreciendo a los más poderosos o de mayores ingresos) o progresiva
(favoreciendo a los más débiles o necesitados)
·
la reciprocidad: supone movimientos entre puntos de
correlación de grupos simétricos. Una expresión de esto es la economía social y
solidaria.
·
el intercambio: se refiere aquí los movimientos de
“va y viene” tales como los cambios de “manos” en un sistema mercantil. En
los últimos 200 años (aproximadamente) se creó un sistema
institucional de intercambio a tasas “negociadas” denominado MERCADO que,
según el autor, marca un quiebre o ruptura radical con el pasado (esto
está muy bien descripto en la obra de este autor, denominada “La Gran
Transformación”, Fondo de Cultura Económica, Méjico, 1992)
Caben destacar también enfoques como el de Marcel
Mauss, donde “el don” es una forma de intercambio que
se entrelaza con la reciprocidad (véase una síntesis en: https://es.wikipedia.org/wiki/Ensayo_sobre_el_don). También es
interesante como estas prácticas en la historia del sistema incaico fueron virando
hacia “el tributo” (o don “ex ante”) que operaron como una tributación hacia el
Inca quien luego lo asignaba a obras del imperio y a otros destinos.
Respecto del “mercado”, en su expresión institucional
de intercambio de los últimos doscientos años, ha sido fuertemente criticada
por distintas corrientes desde creencias (por ejemplo religiosas) hasta de la
izquierda. Respecto de esta última han habido sectores que han buscado
re-significar al “mercado” desde una perspectiva socialista (el llamado “socialismo
de mercado”) y recientemente (año 2016) países como Cuba han reconocido la
“existencia objetiva de las relaciones de mercado” (ver notas de prensa como: http://www.clarin.com/mundo/gobierno-reconoce-importancia-economia-mercado_0_HJWOQOG5.html)
Cuando analicemos –en otra parte- la posibilidad de converger hacia un mundo
mejor retomaremos esta cuestión.
Ahora trataremos de dar un ejemplo de la relación de
lo que denominamos “sistema capitalista” y otros sistemas anteriores. Lo
haremos desde una perspectiva “amplia” y de “economía plural”. Lo de “amplia”
está relacionado a que el enfoque que se adopta es que la historia es un
proceso de continuidades y rupturas que tiene distintos momentos (que
“tipificamos en etapas o periodos”) muy diferentes (como por ejemplo el
Neolítico o “la economía de mercado en el sistema capitalista”) pero
que –de alguna manera- rasgos, características, móviles...anteriores siguen
estando presentes. Aquí compartimos el enfoque de Kenneth Boulding
(mencionado en la Introducción de este blog respecto de que los
sistemas en su “evolución tienen niveles”). Daremos un ejemplo tomando
uno de los modelos de integración de Polanyi. Cabe destacar que este autor,
como otros, tiene una opinión diferente en cuanto a la “profundidad de la
ruptura” que conlleva la economía de mercado respecto de lo sucedido
anteriormente. No discutimos “la profundidad de la ruptura”. Solo decimos que
hay “continuidades” (en circunstancias actuales) de características que, en
principio, no cabrían denominarlas bajo el concepto de “capitalismo”, sino en
el marco de una “economía plural” (de vuelta la ambigüedad y la complejidad) y
las implicancias que esto tiene cuando se plantea la posibilidad del “cambio”.
El modelo que tomaremos de Polanyi es de “la
reciprocidad” (y el compartir): durante miles de años, desde el surgimiento de
la humanidad hasta el Neolítico, los seres humanos necesitamos compartir
para sobrevivir. Esto sigue presente hoy (aunque no sea
hegemónico en la rivalidad competitiva del sistema económico actual,
cueste entenderlo y expresarlo en una cultura individualista), bajo otras
modalidades y en una diversidad de situaciones. Podemos decir más: el
capitalismo lo “ha incorporado” como un valor importante para poder competir y
para poder legitimar su accionar, así como lo ha tolerado o buscado integrar en
una economía “plural”. Veamos a continuación, a partir de algunos
enfoques y prácticas de integración:
Competitividad sistémica y coopetencia: No sirve o resulta que
una empresa o sector sea competitivo si esto no se da en un contexto donde los
demás sectores y actores no coordinan, acuerdan o se complementan de
manera virtuosa para que ese espacio (local o nacional) pueda ser
competitivo. Esto está bien explicado en el texto “La Ventaja Competitiva de
las Naciones” de M. Porter (Ed.Vergara, Argentina, 1991). Está relacionado con
el enfoque coopetencia (lo inventó Ray Norda, fundador de de la empresa Novell)
y está bien descripto en el texto de Nabeluff, B. J. y Branderburger , A.M. (Coopetencia,
Grupo Editorial Norma, Bogotá, 2005). Se focaliza en la cooperación
entre empresas en mercados competitivos. Tiene relación con el enfoque de
equilibrio de Nash (a nivel de divulgación, sobre el enfoque cooperativo, véase
la escena de seducción de una Señorita en la película “Una mente brillante”:
ver referencia general en https://es.wikipedia.org/wiki/A_Beautiful_Mind). En términos de la
teoría de los juegos sería la estrategia “ganador-ganador”, en
cuanto a países (como Japón) y enfoques y prácticas organizacionales basadas en
el “trabajo en equipo” y “el trabajo como centro, familia y hogar”.
No es un tema “menor” esta característica de “flexibilidad y adaptabilidad” del
sistema capitalista.
·
La “Responsabilidad Social Empresaria” (RSE): conlleva que,
además de la ganancia, “hay otros valores” como el compromiso
con el medio ambiente, el trabajo social, los más pobres… Dentro estas
prácticas hay que diferenciar aquellas que son relevantes o significativas, de
aquellas donde abunda lo comunicacional y el marketing (para demostrar “la
bondad” de los dueños de la empresa) pero no hay demasiado sustancial en “la
práctica de otros valores”.
Además
de la “integración y adaptabilidad” del sistema capitalista, están aquellas
vinculadas con la convivencia, tolerancia y buscar permear otras expresiones
“plurales” (sobre el concepto "economía plural" ver Passet,
R., (1995) Les voies d’une économie plurielle, Transversales
Sciences Culture, Numéro spécial, L’Alternative, 32, mars-avril,
citado por Laville J-L (2004) (dir.) "Economía
Social y Solidaria: una visión europea". Buenos Aires, UNGS/ALTAMIRA)
dentro del sistema. Citaremos solo tres:
·
Las empresas de la economía social y solidaria: organizaciones democráticas
y solidarias (véase por ejemplo: http://ica.coop/es/node/999)
· Las empresas sociales: su fin último no es la ganancia (ver por
ejemplo: http://argentina.ashoka.org/)
·
Las empresas públicas: es decir las empresas del Estado (con sus diferentes
formas en una economía “mixta”) o las normas y prácticas de participación
público privada.
Si han habido distintos “cómos” en la historia,
podremos interrogarnos y tratar de responder cuales nos permitirán converger
hacia “un mundo mejor”?
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