En la
Introducción de este blog, fundamentalmente, tratamos de definir “qué”
es un sistema según distintos enfoques. Ahora pasamos a abordar la
cuestión de los “móviles”, es decir el ¿por qué actuamos
de determinada manera? o ¿qué es lo que nos mueve? en los sistemas
económicos, y más en general en nuestra actuación como humanos en el mundo.
Aquí seguimos con el enfoque de la complejidad así como con las principales corrientes sobre el comportamiento en esta temática y de que hay una “pluralidad de móviles” dependiendo de la/s persona/s y su contexto en la historia.
LA NECESIDAD Y EL SUSTENTO
Sabemos que, desde el comienzo de la historia de la humanidad y de nuestra supervivencia como especie, ha estado presente resolver la cuestión de la necesidad de proveernos el sustento, Desde nuestra experiencia como cazadores y recolectores hasta la actualidad esto está presente para todos los humanos, y en particular para quienes están en una situación de fragilidad socioeconómica (indigencia y pobreza), en situación de graves conflictos o de cambio climático.
También tenemos conocimiento que, en especial a partir del Neolítico (y de que pasáramos de nómades a sedentarios –en términos generales-), fue desarrollándose una división del trabajo y de “individuación”, así como apareciendo un excedente o surplus en la actividad económica con apropiación desigual. Hubo en el proceso histórico –en términos del enfoque de Karl Polanyi) cambios institucionales y tecnológicos que se expresaron en distintos modos de intercambiar, de redistribuir y de reciprocidad (incluido el don o la gratuidad). Los trazos gruesos del “cómo” se fue dando esto lo comentaremos en una próxima entrada o presentación.
EMOCIONES, DESEOS, RACIONALIDAD Y COSMOVISIONES
Además de satisfacer “la necesidad” y de proveer “el sustento”, los seres humanos también tenemos emociones y deseos, racionalidad y una cosmovisión como sistema de ideas, creencias, valores, arquetipos, normas introyectadas…, que juegan en nuestras interacciones y decisiones.
Los enfoques sobre este “componente” humano fueron variando en el tiempo:
EN LOS ORÍGENES…
Comenzando por Aristóteles, donde según K. Polanyi y C. Arensberg (“Les Systemes Economiques”, Larousse Université, Paris, 1975, pág. 105) para Aristóteles la noción de economía es la disciplina que estudia la satisfacción de las necesidades vinculadas con los recursos materiales, tanto de las familias, como de las comunidades (hoy diríamos su carácter “social”) y la polis (de allí su relación con la ciudadanía y la política). Esto se presenta en un contexto de “buena voluntad” (philia) que se expresa en un comportamiento de “reciprocidad” (antipeponthos) como una disposición para asumir las cargas que tiene un rol y para un compartir mutuo. Todo lo que es necesario a la continuidad y al mantenimiento de la comunidad, incluida su autosuficiencia (autarkeia) es “natural” e intrínsecamente justo. Pero el filósofo observa que también aparece la crematística vinculada al “arte de aprovisionarse” -en la negociación que se da en el intercambio-, del “arte de ganar dinero” derivada del “deseo” de afán de lucro (para más detalles véase también el texto de H. Fazio, “Economía, Ética y Ambiente (en un mundo finito)”, Ed. Eudeba, Buenos Aires, 2012). Esta última versión de la crematística (como deseo de afán de lucro) sería la predominante en el mercantilismo y en el capitalismo.
LOS CLÁSICOS, EN PARTICULAR ADAM SMITH
SU COSMOVISIÓN
En el caso de los clásicos, un autor fundamental ha sido Adam Smith, economista y filósofo escocés, que vivió entre 1723 y 1790, muy influido por el filósofo moral Francis Hutcheson y por David Hume, y también -aunque con diferencias- por los fisiócratas franceses Quesnay y Turgot. En él hay distintos componentes donde no sólo tienen que ver con las emociones y deseos, sino también con una cosmovisión de la época que incluyen un determinado tipo de racionalidad y de valores. Para ello nos basaremos en el análisis que hace el texto de Spiegel, H.W, “El Desarrollo del Pensamiento Económico, Omega, 1991 (en particular parafrasearemos las páginas 275 a 277) que, a mi entender, describen bien los distintos componentes, su interacción y qué es lo que predomina (con determinadas restricciones) basándose en dos de sus obras más conocidas: “La Teoría de los Sentimientos Morales” y “La Riqueza de las Naciones”
Respecto de estos dos textos dice Spiegel que “contienen su propia versión del newtonianismo moral y social, extendiendo el último la idea hasta el campo de la economía política. Ambas obras están, según esto, dentro de la tradición de la filosofía de los moralsitas británicos, tal como hemos visto en los ejemplos de Shaftesbury y de Hutchenson. La Teoría de los Sentimientos Morales fue uno de los diversos intentos de desarrollar una ética basada en un principio unificador –en este caso la benevolencia y la compasión- que pudieran iluminar el armónico y beneficioso orden del mundo moral…
…Para la posteridad, sin embargo, su gran estatura intelectual se debe a La riqueza de las naciones, en la que intenta, en forma totalmente nueva, conciliar la nueva ciencia de la economía política en un universo newtoniano totalmente mecánico y, al mismo tiempo, armónico y beneficioso, en el que la sociedad se beneficia de las inintencionadas consecuencias de la búsqueda de interés particular de cada persona.
Hay, por lo tanto, una gran afinidad entre la estructura de La teoría de los sentimientos morales y la de La riqueza de las naciones. Ambos trabajos están integrados en un gran principio unificador. Lo que realiza la compasión en el terreno moral, lo hace el propio interés en lo económico. Cada uno de estos principios, en sus reinos respectivos, producen una armonía la que caracteriza al orden natural newtoniano…. La de Smith es una ética de autodominio y de confianza en uno mismo, como lo es su laissez faire en economía y, esta ética del autodominio y de la autoconfianza son típicas, al mismo tiempo, de un hombre que no llegó a conocer a su padre.
Smith no admite que el sentido moral, la benevolencia o la utilidad, puedan ser las bases de la ética. El sentido moral, concepto nuevo, es algo superfluo puesto que no denota nada que no puede ser deducido de la simpatía o de la aprobación. La benevolencia puede ser quizás el principio de acción fundamental para la Divinidad, pero el hombre criatura imperfecta, ha de actuar con frecuencia por motivos distintos. La utilidad, el penetrante principio de Hume, no es un criterio de bondad; en caso contrario, no tendríamos otros motivos para alabar a un hombre que los que tenemos para encargarle una cómoda. El hombre da y busca la aprobación para las acciones que considera rectas y no para las que son meramente útiles. La utilidad puede también merecer aprobación pero sólo de forma incidental, como una idea tardía que dé, sin embargo, a las cualidades aprobadas, un nuevo valor”.
Cosmovisión de Smith
El autodominio, la benevolencia en el ámbito individual, el respeto por las reglas sociales (movimiento puritano liderado por O. Cromwell y luego moral victoriana) y públicas (enfoque de J. Locke) y la felicidad de la humanidad
en el marco de una “carrera hacia la prosperidad”
(la competencia para lograr el progreso propuesto por la modernidad)
“En la ética de
Smith, la simpatía o compasión por los demás y deseo de aprobación nos
hacen dominar nuestro egoísmo y dar rienda suelta a nuestra inclinación
a la benevolencia. Esto constituye la perfección de la naturaleza
humana y puede producir por si sólo en la humanidad esa armonía de los sentimientos
y de las pasiones que constituye toda su gracia y decoro. La
consecución de la armonía, aquí como en todas las cosas, no se debe a la razón
humana, sino a la economía de la naturaleza que nos ha dotado
de una tendencia a buscar los medios con los que conseguir el fin último de la
misma, pero por nosotros mismos e independientemente de nuestra
inclinación a conseguirlo…El gran designio de la naturaleza es la felicidad
de la humanidad, felicidad que promovemos nosotros mismos cuando seguimos los
dictados de nuestras facultades morales. La dicha está, en realidad ampliamente
extendida; por cada hombre que sufre dolor o miseria, se puede
encontrar veinte en prosperidad y alegría.
Cómo puede
servir a este gran designio, la búsqueda del interés personal? Cada hombre ha
recibido de la naturaleza el encargo primordial de cuidar de sí mismo, estando
en mejor posición para cumplir esta función de lo que estaría ningún otro, El
espectador imparcial le empujará a estar más ansioso de conseguir su propia
dicha y a buscarla de forma más asidua, de lo que lo haría ninguna otra
persona. En la carrera hacia la prosperidad deberá poner
en tensión todos sus músculos y todos sus nervios para derrotar a
sus competidores. Sin embargo si empujara o hiciera caer a alguno de ellos, se
enajenaría la indulgencia de los espectadores, pues ello sería una violación
del juego limpio, cosa que ellos no pueden admitir. Por el contrario,
si permanece dentro de los límites de la prudencia y de la justicia, la
ambición es merecedora de admiración, El mundo respeta poco al hombre que no se
ejercita en la búsqueda de la riqueza, cuando le sea posible adquirirla sin
mezquindad ni injusticia”.
Smith y por qué buscamos la riqueza?
Identificarse con el arquetipo de los “grandes” –
El éxito vinculado a ser “reconocidos y aprobados socialmente” (ver
relación con “narcisismo”, singularidad y “trascender” por diferenciación)
Grandes como “poderosos” (en la escala social). La cuestión del poder
enmarcado en la ley y en el corset del campo de fuerzas del mercado (la mano
invisible)
“El hombre busca
la riqueza y no porque le empujen a ello la necesidades naturales. Estas
quedarían satisfechas con el salario del más pobre trabajador. Su
motivación es más bien el deseo de emular a los que están por encima de
él. Las ventajas que perseguimos mediante ese gran fin de la
vida humana al que llamamos mejorar nuestra condición, son la atención
y la aprobación. El objetivo final de nuestros deseos es conseguir
la condición de los grandes. Así los hombres continuarán
acumulando riqueza con angustias y esfuerzos penosos, siguiendo tan
expuestos como antes, o quizá más, a la ansiedad, al temor y a la angustia y,
de la misma manera a la enfermedad, al peligro y a la muerte. Pero es,
sin embargo esta cualidad engañosa de la riqueza la que hace
que surja la industria humana y la que mantiene en movimiento continuo. El
rico consume poco más que el pobre pero, a pesar de su natural
egoísmo y rapacidad, a pesar de que busca sólo su propia convivencia y a pesar
de que el único fin que se propone sacar del trabajo de las miles de personas a
quienes emplea es la satisfacción de sus propios deseos vanos e insaciables,
tendrá que repartir con el pobre el producto de todo su trabajo. Están todos
conducidos por una mano invisible, consiguiéndose una distribución de las cosas
necesarias para la vida, muy parecida a la que se hubiera tenido si la tierra
se hubiera dividido en partes iguales entre sus habitantes; de esta forma, sin
pretenderlo ni saberlo va avanzando el interés de la sociedad.
Lugar donde se expresa esto:
el interés y el egoísmo en el mercado
el interés y el egoísmo en el mercado
“La economía de la autoconfianza de Smith está basada en el deseo de mejorar nuestra condición, deseo que viene con nosotros desde el seno de nuestra madre y no nos abandona hasta que bajamos a la tumba. Para realizar este deseo, unos adularán a sus semejantes y otros esperarán ayuda de su benevolencia. Pero el hombre tendrá más probabilidades de prevalecer, si consigue interesar el egoísmo de los demás en su favor y si les muestra que el hacer lo que les pida será ventajoso para ellos … No podemos esperar nuestra comida de la benevolencia del carnicero, del cervecero o del panadero, sino de la consideración de su propio interés. Nos dirigimos no a su humanidad, sino a su egoísmo y no hablamos de nuestras propias necesidades, sino de sus ventajas.
Al ir tras sus propios intereses, los hombres promueven normalmente el interés de la sociedad en forma más efectiva que si hubieran realmente intentado hacer tal cosa.”
No hay benevolencia en esta forma de intercambio que denominamos “mercado”
“Yo no he visto nunca hacer mucho de bueno a los que dicen trabajar para el bien común. Los hombres son generalmente mejores jueces de sus propios intereses que de los intereses de la sociedad, aunque incluso sus juicios sobre sus propios intereses distan mucho de ser perfectos”.
Imperfección,
racionalidad en el mercado y optimismo
“Así, por ejemplo, tienden a atribuir un valor excesivo a sus probabilidades de ganancia y a menospreciar sus probabilidades de pérdida, debido a una absurda soberbia sobre su propia fortuna, que corre pareja con la presuntuosa idea que tienen la mayor parte de los hombres acerca de sus propias facultades. La racionalidad económica dista mucho de la perfección, pero su misma imperfección da al sistema económico una predisposición hacia el optimismo”.
El fin de la producción es el consumo
“Respecto al fin u objeto de las actividades económicas, se establece audazmente que el consumo es el único fin y propósito de la producción. De esto se sigue que debería atenderse al interés del productor sólo en tanto en cuanto sea necesario para promover el del consumidor. Aunque Smith declara que el propósito de toda producción es el consumo, no desarrolla una teoría del consumo plenamente madura, sino que se interesa por la producción. Algún tiempo después, cuando la producción se hubo incrementado debido a la revolución industrial y los problemas del conflicto económico se hubieron hecho más apremiantes, surgiría la distribución como problema central en el pensamiento de Ricardo”.
DESPUÉS DE LOS CLÁSICOS
Antes de plantear, a trazos gruesos, el enfoque de algunas corrientes del socialismo y del marxismo sobre la cuestión de los móviles, diremos que:
·
Para los Neoclásicos: Van a centrarse en la relación del sujeto con el bien, y para ello lo van a hacer con “una representación mental del mecanismo económico. Y para ese fin pensaremos primero en un estado organizado comercialmente en el cual prevalezcan la propiedad privada, la división del trabajo y la libre competencia” (véase Schumpeter, A., Teoría del Desenvolvimiento Económico, FCE, México-Buenos Aires, 1997, página 19). Según K. Polanyi, este enfoque se centra en el enfoque “formal” de la economía.
Para los Neoclásicos: Van a centrarse en la relación del sujeto con el bien, y para ello lo van a hacer con “una representación mental del mecanismo económico. Y para ese fin pensaremos primero en un estado organizado comercialmente en el cual prevalezcan la propiedad privada, la división del trabajo y la libre competencia” (véase Schumpeter, A., Teoría del Desenvolvimiento Económico, FCE, México-Buenos Aires, 1997, página 19). Según K. Polanyi, este enfoque se centra en el enfoque “formal” de la economía.
· En el caso de J. M. Keynes, retoma la idea
de imperfección de Smith y, según algunos autores al
término que utilizó David Hume para la “motivación espontánea”, y la lleva al rol de la irracionalidad a partir de lo que denomina “animals
spirits”: En su obra, Teoría general
de la ocupación, el interés y el dinero (Fondo de Cultura Económica, Tercera edición, 2001, pp. 141) afirma que
"aún haciendo a un lado la inestabilidad debida a la especulación, hay
otra inestabilidad que resulta de las características de la naturaleza humana:
que gran parte de nuestras actividades positivas dependen más del optimismo
espontáneo que de una expectativa matemática, ya sea moral, hedonista o
económica. Quizá la mayor parte de nuestras decisiones de hacer algo
positivo, cuyas consecuencias completas se irán presentando en muchos
días por venir, sólo pueden considerarse como el resultado de los
espíritus animales —de un resorte espontáneo que impulsa a la acción de
preferencia a la quietud, y no como consecuencia de un promedio ponderado de
los beneficios cuantitativos multiplicados por las probabilidades
cuantitativas”-
· Lo que se ha denominado la “Economía del Comportamiento”: si
bien sus orígenes se remontan a la economía clásica, con aportes también de
pensadores neoclásicos, es desde los comienzos del siglo XX (con la psicología
económica) y fundamentalmente desde los años sesenta en adelante con la
psicología cognitiva donde se desarrolla. Ahí se destacan trabajos como los
de Kahneman y Tversky en 1979 con "Prospect Theory: An
Analysis of Decision Under Risk",
y en 2011 un texto de Daniel Kahneman "Pensar
Rápido, Pensar Despacio". En este último se
retoman las primeras investigaciones sobre los sesgos cognitivos, la teoría de
las perspectivas y la cuestión de la felicidad. El libro plantea la dualidad o
dicotomía existente entre dos modos o sistemas de
pensamiento: el Sistema 1 es rápido, instintivo y emocional. El Sistema 2 es
lento, más deliberativo y más lógico.
VOLVIENDO A LAS
PRINCIPALES
CORRIENTES HISTÓRICAS:
CORRIENTES HISTÓRICAS:
LOS MÓVILES EN EL CASO
DEL
SOCIALISMO EN GENERAL
SOCIALISMO EN GENERAL
·
Podemos afirmar brevemente que la solidaridad se expresa como un
valor en los seres humanos y que luego se traduce en procesos, estructuras y un
sistema socialista bajo una forma de propiedad común, y muy frecuentemente
adopta la forma cooperativa.
·
Sería uno de los conceptos contrarios a “individualismo”. Este
concepto fue usado por los socialistas franceses de Saint Simon, para describir
lo que ellos creían era la causa de la desintegración de la sociedad francesa
luego de la revolución de 1789.
LOS MÓVILES EN EL CASO
DEL SOCIALISMO CIENTÍFICO O MARXISMO
·
Marx considera las múltiples manifestaciones de la actividad mental de los hombres como una “emanación directa de su comportamiento material”. “No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia”
Marx considera las múltiples manifestaciones de la actividad mental de los hombres como una “emanación directa de su comportamiento material”. “No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia”
·
Frente al enfoque hegeliano, Marx en el posfacio a la 2da edición de “El Capital” (1873) plantea “colocar sobre sus pies” esa dialéctica a la que reprocha estar cabeza abajo. En este posfacio citando a un crítico ruso, cuya interpretación del método dialéctico aprueba señala que “El (Marx) considera el movimiento social como un encadenamiento natural de fenómenos históricos, encadenamiento a leyes que no sólo son independientes de la voluntad, la conciencia y los designios del hombre, sino que por el contrario: determinan su voluntad, conciencia y designios”.
Frente al enfoque hegeliano, Marx en el posfacio a la 2da edición de “El Capital” (1873) plantea “colocar sobre sus pies” esa dialéctica a la que reprocha estar cabeza abajo. En este posfacio citando a un crítico ruso, cuya interpretación del método dialéctico aprueba señala que “El (Marx) considera el movimiento social como un encadenamiento natural de fenómenos históricos, encadenamiento a leyes que no sólo son independientes de la voluntad, la conciencia y los designios del hombre, sino que por el contrario: determinan su voluntad, conciencia y designios”.
·
Agrega: “mi método dialéctico no sólo difiere por su base del Hegeliano, sino que incluso, es exactamente su opuesto. Para Hegel, el movimiento del pensamiento, al que personifica con el nombre de IDEA, es el demiurgo de la realidad, la cual no es más que la forma fenoménica de la idea. Para mí, en cambio, el movimiento del pensamiento no es más que el reflejo del movimiento real, transportado y traspuesto al cerebro del hombre”.
Agrega: “mi método dialéctico no sólo difiere por su base del Hegeliano, sino que incluso, es exactamente su opuesto. Para Hegel, el movimiento del pensamiento, al que personifica con el nombre de IDEA, es el demiurgo de la realidad, la cual no es más que la forma fenoménica de la idea. Para mí, en cambio, el movimiento del pensamiento no es más que el reflejo del movimiento real, transportado y traspuesto al cerebro del hombre”.
·
Lo anterior conlleva a que los móviles cambiarán si cambian las relaciones sociales de producción (por ejemplo a través de ejercer la propiedad colectiva) y el desarrollo de las fuerzas productivas (en otros palabras: cambio tecnológico).
Lo anterior conlleva a que los móviles cambiarán si cambian las relaciones sociales de producción (por ejemplo a través de ejercer la propiedad colectiva) y el desarrollo de las fuerzas productivas (en otros palabras: cambio tecnológico).
·
Dentro del marxismo han existido corrientes como la de la
revolución cultural china (cambiar móviles a través de una educación o
re-educación “forzada”) o la cuestión del hombre nuevo en Guevara y el debate
entre incentivos morales o incentivos materiales.
El caso del Che Guevara
·
Entre los documentos a ver en este último caso está su escrito de 1965 sobre
“El Socialismo y el Hombre en Cuba”: https://www.marxists.org/espanol/guevara/65-socyh.htm donde, plantea
la cuestión del hombre nuevo e inicia el debate sobre incentivos morales y materiales.
·
En un párrafo dice: “A pesar de la importancia dada a los estímulos morales, el hecho de que exista la división en dos grupos principales (excluyendo, claro está, a la fracción minoritaria de los que no participan, por una razón u otra en la construcción del socialismo), indica la relativa falta de desarrollo de la conciencia social. El grupo de vanguardia es ideológicamente más avanzado que la masa; esta conoce los valores nuevos, pero insuficientemente. Mientras en los primeros se produce un cambio cualitativo que le permite ir al sacrificio en su función de avanzada, los segundos sólo ven a medias y deben ser sometidos a estímulos y presiones de cierta intensidad; es la dictadura del proletariado ejerciéndose no sólo sobre la clase derrotada, sino también individualmente, sobre la clase vencedora”. Aquí se puede visualizar el rol del deber y el sacrificio, así como también el ejercicio de la autoridad bajo la dictadura del proletariado (una forma particular de autocracia).
En un párrafo dice: “A pesar de la importancia dada a los estímulos morales, el hecho de que exista la división en dos grupos principales (excluyendo, claro está, a la fracción minoritaria de los que no participan, por una razón u otra en la construcción del socialismo), indica la relativa falta de desarrollo de la conciencia social. El grupo de vanguardia es ideológicamente más avanzado que la masa; esta conoce los valores nuevos, pero insuficientemente. Mientras en los primeros se produce un cambio cualitativo que le permite ir al sacrificio en su función de avanzada, los segundos sólo ven a medias y deben ser sometidos a estímulos y presiones de cierta intensidad; es la dictadura del proletariado ejerciéndose no sólo sobre la clase derrotada, sino también individualmente, sobre la clase vencedora”. Aquí se puede visualizar el rol del deber y el sacrificio, así como también el ejercicio de la autoridad bajo la dictadura del proletariado (una forma particular de autocracia).
·
En otro de los párrafos, dice: “Déjeme decirle, a riesgo de parecer ridículo, que el revolucionario verdadero está guiado por grandes sentimientos de amor. Es imposible pensar en un revolucionario auténtico sin esta cualidad. Quizás sea uno de los grandes dramas del dirigente; éste debe unir a un espíritu apasionado una mente fría y tomar decisiones dolorosas son que se contraiga un músculo. Nuestros revolucionarios de vanguardia tienen que idealizar ese amor a los pueblos, a las causas más sagradas y hacerlo único, indivisible. No pueden descender con su pequeña dosis de cariño cotidiano hacia los lugares donde el hombre común lo ejercita”. El amor como sentimiento y la idealización del mismo hacia los pueblos son componentes claves.
En otro de los párrafos, dice: “Déjeme decirle, a riesgo de parecer ridículo, que el revolucionario verdadero está guiado por grandes sentimientos de amor. Es imposible pensar en un revolucionario auténtico sin esta cualidad. Quizás sea uno de los grandes dramas del dirigente; éste debe unir a un espíritu apasionado una mente fría y tomar decisiones dolorosas son que se contraiga un músculo. Nuestros revolucionarios de vanguardia tienen que idealizar ese amor a los pueblos, a las causas más sagradas y hacerlo único, indivisible. No pueden descender con su pequeña dosis de cariño cotidiano hacia los lugares donde el hombre común lo ejercita”. El amor como sentimiento y la idealización del mismo hacia los pueblos son componentes claves.
· Complementariamente puede verse el artículo de Antonio Caparrós, en la página 177 del siguiente link: http://www.rebelion.org/docs/129729.pdf
MÁS RECIENTEMENTE LOS MÓVILES
DE LOS EMPRENDEDORES
En general
·
Sin duda “emprender” tiene distintos móviles como ser: satisfacer necesidades propias y de terceros, sentirme capaz de emprender sólo o con otros, progresar a partir de tener un cierto excedente, no tener posibilidad de contar un trabajo en relación de dependencia y por lo tanto tener que emprender “algo”, “alcanzar el arquetipo de ser millonario”, buscar una renta…. entre otros móviles. Recientemente se ha venido destacando la cuestión de la cultura emprendedora (como indicamos en la Introducción de este blog, uno de los que primero la formalizó fue Schumpeter)
Sin duda “emprender” tiene distintos móviles como ser: satisfacer necesidades propias y de terceros, sentirme capaz de emprender sólo o con otros, progresar a partir de tener un cierto excedente, no tener posibilidad de contar un trabajo en relación de dependencia y por lo tanto tener que emprender “algo”, “alcanzar el arquetipo de ser millonario”, buscar una renta…. entre otros móviles. Recientemente se ha venido destacando la cuestión de la cultura emprendedora (como indicamos en la Introducción de este blog, uno de los que primero la formalizó fue Schumpeter)
· En el
caso de los emprendimientos dinámicos de empresas jóvenes en un contexto
sistémico, según el Dr. Hugo Kantis, lo que las mueve a emprender son el contar
con ideas nuevas, hacer algo “diferente” (“no hacer más de lo mismo”),
la innovación asociada a lo anterior y la ambición para crecer en un contexto
colaborativo de un equipo humano apto (ver su presentación en el
siguiente link: https://www.youtube.com/watch?v=8mrvd9FkLO4). También este autor
en otro trabajo (ver resumen Gráfico 2, página 3: http://www.mific.gob.ni/Portals/0/Portal%20Empresarial/u18.%20Empresarialidad%20en%20Econom%C3%ADas%20Emergentes%20BID.pdf)
muestra una evidencia empírica de que hay una pluralidad móviles que explicitan los
empresarios encuestados, en esta investigación, para emprender, donde los tres principales motivos son la "auto realización", "contribuir a la sociedad" y "mejorar el flujo de ingresos". Los tres que le siguen son "hacerse rico", "ser su propio jefe" y "ser como alguien que admira en los medios"
· Posiblemente
en algunas de estas respuestas (como “auto realización”, "hacerse rico" y ser su propio jefe") habrán motivaciones “narcisistas”. En
algún caso -más bien extremo- el considerarse “como Dios”. También en la cuestión de los móviles se pueden ver las historias
descritas en el libro de Andrés Oppenheimer, Crear o Morir (Ed. Debate, 2014). y para el caso argentino se pueden ver testimonios de presentaciones de
emprendimientos donde señalan las principales características del caso
argentino (ver, por ejemplo, filmina 23 del siguiente documento: http://eventos.senado.gov.ar:88/20058.pdf)
· En
lo que se ha escrito y producido como film acerca de la vida de emprendedores
como Steve Jobs se destacan el obtener un logro fundamentalmente
en el campo simbólico pero validado por el “éxito en el mercado”. De allí las
tensiones en que sea viable económicamente la idea, de la presión que se pone
en la vida personal y familiar, y fundamentalmente hacia colaboradores y
proveedores (como el caso de Foxconn). De esto podríamos decir que no
importando los costos en términos de salud y calidad de vida, en un
contexto de cruda competencia (en este caso con Bill Gates, pero no sólo). En
estas historias (como la de Joy Mangano, que se puede visualizar en el film
“Joy”) también aparecen otros fenómenos como el robo o la estafa y otras
adversidades a las cuales hacer frente en el marco de un sistema capitalista).
Lo social en los
emprendimientos
·
Los móviles de “lo social” en los emprendimientos de empresas. Podemos decir que hay muy diversas experiencias:
Los móviles de “lo social” en los emprendimientos de empresas. Podemos decir que hay muy diversas experiencias:
o La
economía social desde comienzos del siglo XIX hasta la actualidad (que
según la ACI: http://ica.coop/es/node/999 cuenta con mil
millones de miembros en el mundo) y la economía solidaria más en
general (que retoma experiencias del comunitarismo de pueblos
originarios y otras más recientes que se mezclan con la llamada “economía
popular”).
o La Responsabilidad
Social Empresaria. Si bien hay antecedentes desde el siglo XIX, es
desde mediados del siglo XX donde comienzan a desarrollarse experiencias de
Responsabilidad Social Empresaria en Estados Unidos, y posteriormente en Europa
y en otros continentes. De estas experiencias habrá que discernir las que
cuentan con experiencias significativas de las que no las tienen.
o Las
Empresas Sociales. Al respecto es muy relevante la experiencia de
Ashoka (es una organización internacional pero en el siguiente link se puede
ver la sede de Argentina: http://argentina.ashoka.org/). Esta ong los define
como “poseedores de la visión, la creatividad, y la determinación
tradicionalmente asociada a los emprendedores de negocios, pero su motivación
es la de generar un cambio social profundo y duradero y no el beneficio
económico”.
o Otras
experiencias provenientes del campo religioso, como es el caso de
las empresas de la “economía de comunión” (véase: http://www.edc-online.org/es/), o desde la ecología
como la “economía verde”, la “economía circular” o
la más reciente “economía azul”, entre las principales.
En otro documento, u otra entrada,
intentaremos relacionar cuales móviles vinculados a determinados a procesos nos
acercan o no a "un mundo mejor".