INTRODUCCIÓN
A LA TEMÁTICA DE CONCEPTOS COMO SISTEMAS, MUNDO Y
AFINES
INDICE
Introducción
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Enfoque general
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Mundo
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Mundo Mejor
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La mirada desde lo sistémico
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La noción del sistema en Economía
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Concepción “sistémica” y su relación entre el “todo o
sistema” y “la salud”
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La cuestión del Equilibrio, el Desequilibrio y el
Caos
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Para el marxismo
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Teoría General de los Sistemas
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Karl Polanyi: “formas de integración” equivalentes a
“sistemas”
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Georgescu-Roegen y el enfoque bioeconómico
El rol del cambio tecnológico
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Otros conceptos
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A modo de conclusión provisoria
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Introducción
-
Tratando de entendernos en la “torre de Babel”, y por lo tanto
comenzando por el intento de definir conceptos y algunos temas.
-
En la búsqueda de una verdad siempre incompleta, que se nos
va develando en su complejidad bajo múltiples aristas, y diferenciándola
de lo que recientemente se ha definido como “post verdad” (que según el
Diccionario de Oxford refiere a circunstancias
en las que los hechos objetivos tienen menor peso que los discursos emotivos o
creencias personales).
Enfoque General
-
En el marco de lo anterior vamos a tratar de abordar esta temática, en
distintas presentaciones y notas, trataremos de ir a un proceso de
desambiguación (término que se utiliza mucho en la Wikipedia), que
consiste en “el proceso de identificar con qué sentido una palabra está usada
en los términos de una oración, cuando la palabra en cuestión tiene polisemia,
es decir, pluralidad de significados”.
-
Por otro lado “la complejidad” que tiene todo fenómeno y con un
enfoque lo más didáctico posible.
-
Una de las personas que más ha trabajado el concepto de
complejidad es Edgar Morin, ligándolo al concepto de “sistemas” y que “se
presenta con trazos inquietantes de confusión, desorientación, desorden,
ambigüedad, incertidumbre, y de ahí la necesidad para poder hacer un mejor
manejo del conocimiento”.
Mundo
-
Se utiliza el concepto de “mundo” como equivalente de
“realidad global o planetaria” donde está inserto el ser humano. Además hay
distintos enfoques filosóficos y teológicos (en especial del pensamiento
cristiano) referido al concepto de “mundo”, que no abordaremos aquí.
-
Cuando analicemos la cuestión del cambio tecnológico o
innovaciones abordaremos una frase que se utiliza frecuentemente en este ámbito
respecto de “cambiar el mundo”
Mundo Mejor
-
Aquí se plantea la posibilidad de transformar la “realidad” o el “mundo”
en un sentido de “mejor”.
- Mejor
entendido como vida más plenamente humana, mayor felicidad, mayor armonía,
justicia, desarrollo integral, libertad, fraternidad, amistad….
- Lo anterior conlleva que predomine el amor y no el odio, que
podamos articular virtuosamente lo individual o personal (según el enfoque) con
lo común, la madurez de poder “descentrarnos” y tratar de poder ponernos en el
lugar de la “otra persona” y de lo “bueno” no sólo para mi sino también para el
conjunto (entendido también como medio ambiente)
La mirada desde lo sistémico
- Qué
entendemos por sistema? Su origen etimológico derivado del griego y latín:
conjunto de cosas o elementos (pueden ser principios o ideas, etc.) que
relacionados entre sí, ordenadamente contribuyen a determinado objeto o fin.
-
Con distintas acepciones…Lo usamos para cuestiones muy diversas:
-
“Se cayó el sistema” …informático;
- Políticos
o actores sociales “anti-sistema” con diversos enfoques, cuando cuestionan:
• El “sistema
democrático” y a su representación política: v.g. por estar “alejada
del pueblo o de la gente” o por su vinculación con el “establishment” en
particular económico,
• La
globalización o el “sistema-mundo” (desde la izquierda hasta
planteos como el de D. Trump)
• El “sistema
económico hegemónico”: el capitalismo con sus distintas “variedades”
(en particular desde el liberal hasta el capitalismo de estado). Para el
enfoque de "variedades" (en particular de capitalismo) véanse aportes
como el de Hall, P. y Soskice, D. (2001), Varieties of Capitalism, The
Institutional Foundations of Comparative Advantage, Oxford University Press. También pueden verse las publicaciones como
las de David Coates (http://www.davidcoates.net/publications/non-fiction/global-capitalism/), de Bruno Amable (véase: https://ideas.repec.org/e/pam16.html y, en particular: “Les cinq capitalismes:
diversité des systèmes économiques et sociaux dans la mondialisation”, Univ. de
Paris 1, 2005), Barry Clark (en especial “The
Evolution of Economic Systems: Varieties of Capitalism in the Global Economy”,
Oxford University Press, 2016), entre las principales.
• El sistema como ”orden”
actual porque es injusto, porque predomina el no cumplimiento de las reglas
(corrupción), porque las reglas no son justas o adecuadas….entre otras
La noción de sistema en Economía
- Surge en el Siglo XIX como “reacción” a la
economía clásica (en particular a Adam Smith y David Ricardo)
- Los Clásicos como Smith se van a
focalizar en lo que quieren “combatir”, es decir el “sistema mercantil” pero no
van a profundizar mucho la noción del “sistema” (hay UNA SOLA economía que
garantiza la riqueza de las naciones)
- SOMBART sí habla de SISTEMA y enuncia como
principales características:
1) Espíritu de un
sistema: (recordar la obra de Max Weber “El espíritu del Capitalismo”) Está
constituido por ideas, creencias y móviles dominantes de la actividad
económica. En general se traducen a los valores admitidos en la sociedad
(normas introyectadas e “ideales”) que motivan los comportamientos económicos.
2) La forma: es el
molde en el cual el espíritu puede manifestarse, a través del conjunto de
elementos jurídicos sociales que definen el cuadro de la actividad económica y
y la relación entre sujetos económicos.
3) Su Técnica o
Substancia que consiste en el conjunto de instrumentos y
procedimientos materiales por los cuales se obtienen y transforman los bienes
(es decir, la tecnología). Sobre la base de estos elementos Sombart entiende
que han habido 5 sistemas:
- La economía de auto-subsistencia.
- La economía artesanal.
- La economía capitalista.
- La economía colectivista.
- La economía corporativa o corporativista (sería
el caso del fascismo y el nazismo, en una variante extrema)
J. Lajugie (tributario de la Escuela
Historicista Alemana), lo define como:
- Un
conjunto coherente de instituciones jurídicas y sociales en el seno de las
cuales son puestos en práctica, para asegurar la realización del equilibrio
económico, ciertos medios técnicos, organizados en función de ciertos móviles
dominantes.
- El
régimen económico no es más que un elemento del sistema, y se define como el
conjunto de reglas legales que, en el seno de un sistema dado, rigen las
actividades económicas de los hombres, es decir sus hechos y acciones en
materia de producción y cambio.
Las reglas pueden tener un doble
objetivo
- Las relaciones
de los hombres con los bienes: el régimen de los bienes plantea el problema
de la propiedad.
- Las relaciones
de los hombres entre sí: el régimen de las personas plantea el problema
de la libertad económica.
Para más detalle sobre este autor veáse Lajugie, J.,
(1997, y varias ediciones) “Los Sistemas Económicos”, EUDEBA, Buenos Aires.
Podemos también decir que…
- Al “régimen económico”
también se lo define como “ORDEN jurídico” o más generalmente “ORDEN”.
- El
“des-orden” se produce cuando el “orden jurídico” no coincide con determinadas
prácticas sociales, formas sociales o culturas determinadas. Un ejemplo de esto
sería el caso de las mafias o el narcotráfico.
¿Qué pasa cuando hay “desorden”?
- El
“sistema” se desequilibra, se “caotiza”, lo informal y lo ilegal comienzan a
crecer
- Si
hacemos un paralelismo con el cuerpo humano como “sistema”, cuando se sale del
“equilibrio” o “armonía” emerge la “enfermedad”, lo “no saludable”, lo
“patológico”…
Concepción “sistémica” y su relación
entre el “todo o sistema” y “la salud”
- En
la Conferencia de Alma-Ata, en 1978 de la OMS, se define “salud” como un estado
de COMPLETO BIENESTAR FÍSICO, MENTAL Y SOCIAL, y no solamente la ausencia de
afecciones o enfermedades… cuya realización exige la intervención de muchos
otros actores sociales y económicos además del de la salud (subyace la concepción
de sistema para la ciencia de la salud).
El “sistema ¿puede dañar o matar”?
- Los móviles, procesos y
resultados de un sistema pueden “excluir”, hacer “inclusiones no
satisfactorias”, y cuando se producen “malformaciones” (como la mafia o el
narcotráfico) y en consecuencia todo esto “es poco saludable”, daña o mata.
La cuestión del Equilibrio, el
Desequilibrio y el Caos
-
En
otra presentación trataremos de hacer mención a estos importantes aspectos, a
los cuales se han referido científicos tan diversos como Newton, Smith, Walras,
Nash, Prigoyine….
PARA EL
MARXISMO
- Marx
no utiliza la palabra “sistema”. Los
autores que analizan la obra de Marx, Nietzsche y Kierkegaard señalan que los
tres se enfrentaron con “EL SISTEMA” entendiendo por esta palabra la
cosmovisión y enfoque “hegeliano”
- Utiliza el término “Modo
de Producción”, modo de obtener los bienes materiales necesarios al hombre
para el consumo productivo y personal.
− En la Contribución a la Crítica de la Economía Política plantea
que: “El conjunto de las relaciones de producción constituye
la estructura económica de la sociedad, la base real sobre
la cual se eleva una super-estructura jurídica y política, y a la que
corresponden formas sociales determinadas de conciencia”.
MODO DE
PRODUCCIÓN
− Unidad
de las Fuerzas Productivas: conjunto de los medios de producción – base
material y técnica- y de los hombres – los trabajadores- que los emplean para
producir bienes materiales y
− de las Relaciones Sociales de Producción: conjunto de
relaciones económicas que se establecen entre los hombres independiente-mente
de su conciencia y voluntad, en el proceso de producción, cambio y distribución
de los bienes materiales.
BASE Y
RELACIONES
- En la base de
las relaciones de producción se encuentra en las relaciones de propiedad sobre
los medios de producción.
El
carácter de las relaciones de producción depende de quienes sean los dueños de
los medios de producción.
CUATRO MODOS DE PRODUCCIÓN
- Esclavista.
- Feudal
(con su variante asiática).
- Capitalista.
- Socialista.
Una
configuración multilineal y más compleja se puede consultar en la página 42,
del texto Umberto Melotti, (1972), “Marx y el Tercer Mundo”, de
Amorrortu Editores, Buenos Aires.
Más
recientemente un economista alemán Walter Eucken (1891-1950) los clasifica de
la siguiente manera:
Propiedad de los Medios de
Producción
Modo de Funcionamiento
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Propiedad Privada
|
Propiedad Colectiva
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Mercado
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Capitalismo Clásico
|
Socialismo de Mercado
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Plan (Imperativo, no indicativo o estratégico)
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Economía Capitalista de Guerra
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Socialismo Centralizado
|
La Teoría
General de los Sistemas
- Karl Ludwig
von Bertalanffy (1901-1972) biólogo austríaco que luego de la Primera
Guerra Mundial hizo sus primeros aportes a una “Teoría General de los
Sistemas”. Su edición ampliada y corregida se publicó en 1969.
- Presentó una
teoría que intenta explicar todos los fenómenos científicos a través de
la interacción entre las ciencias naturales y sociales desde los
elementos más simples como los átomos y moléculas hasta los más complejos.
- La Teoría General de
los Sistemas (T.G.S.) propuesta, más que fundada por Bertalanffy,
aparece como una meta teoría, una teoría de teorías, que
partiendo del muy abstracto concepto de sistema busca reglas de valor general,
aplicables a cualquier sistema y en cualquier nivel de la realidad.
-
En el marco de esta teoría en la siguiente imagen hay un aporte de Kenneth
Boulding sobre “jerarquías de sistemas” que se ordenan en 9 niveles de
acuerdo con su complejidad (desde “frameworkssystem” hasta “transcendental”).
Para mayor detalle véanse fuentes como: https://www.panarchy.org/boulding/systems.1956.html
Karl Polanyi: “FORMAS DE
INTEGRACIÓN” EQUIVALENTE A “SISTEMAS”
-
Este autor diferencia lo que es un enfoque
"formal" de la economía, respecto de un enfoque
"sustantivo", adoptando este último. Relacionado con él considera
que un estudio relativo a la manera en que las economías empíricas son
institucionalizadas debe en primer lugar ligarse a la manera en que la economía
adquiere unidad y estabilidad, es decir a la interdependencia y a la
recurrencia de sus elementos. Esta investigación se efectúa por medio de una
combinación de un número limitado de modelos que se podrían denominar
formas de integración.
Las formas de INTEGRACIÓN están
relacionadas con MODELOS
- Como
ellos se producen paralelamente a niveles diferentes y en sectores diferentes
de la economía, es frecuentemente imposible considerar uno solo entre ellos
como dominante, de modo que ellos permitan proceder a una clasificación general
de las economías empíricas
TRES MODELOS PRINCIPALES
- Desde
un punto de vista empírico constatamos que los principales modelos son la reciprocidad,
la redistribución y el intercambio.
- Retomaremos
en otra presentación las características que han tomado y pueden tomar en la
historia
- Para más detalle véanse
textos como Polanyi, K. (1957), The Economy as an Instituted Process, en
Trade and Market in the Early Empires. Economies in History Theory, The Free
Press, New York.
Georgescu-Roegen y el enfoque bioeconómico
-
Los sistemas biológicos y económicos no son sistemas aislados, sino
estrechamente interrelacionados. Una síntesis sobre su enfoque se puede
encontrar en un texto de Oscar Carpintero: https://blogsostenible.wordpress.com/libros-gratis/libros-sobre-economia-politica-paz/libro-la-bioeconomia-de-georgescu-roegen-por-oscar-carpintero/
El rol del cambio tecnológico
- Distintos autores, entre los
que se destaca Joseph Schumpeter, han aportado sobre el rol de la innovación y
el cambio tecnológico. En esta Introducción no vamos a desarrollar esta
temática, sino que sólo indicaremos que, en Argentina, hay reflexiones
relevantes sobre su posible devenir como el muy interesante libro de
Santiago Billinkis, Pasaje al Futuro (http://libro.bilinkis.com/) o los artículos de Sebastián Campanario (http://www.lanacion.com.ar/autor/sebastian-campanario-3293).
Otros
“conceptos” o categorías “totalizadoras” similares
-
Cultura/s:
desde “valores en común” hasta “todo el quehacer un humano de un grupo
determinado”. Algunos “culturalistas” hablan de “sistemas culturales”.
- De
acuerdo con el estructuralismo de Lévi-Strauss (tesis que comparte con White),
la cultura es básicamente un sistema de signos producidos por
la actividad simbólica de la mente humana
Una
diferencia importante…
- Entre
“communitas” y “societas”, según Victor Turner (1920-1983, antropólogo
cultural) y tomado por Z. Bauman
-
Comunidad: Tener “en común” un pasado, un presente, un futuro, una
identidad, intereses, valores, visiones, prácticas, proyectos…
- Según
Victor Turner, y mencionado por Z. Bauman, está caracterizada por homogeneidad,
igualdad, ausencias de status, y anonimidad (asociado a lo pre-moderno). El uso
de “comunidad” también refiere a la posibilidad de que un “padre” o una “madre”
sean quienes lideren la misma, o a que “los hermanos se roten.. o una forma de
“mayorazgo”…
- Sociedad:
Es un concepto que aparece en la “modernidad” (a diferencia del comunitarismo)
y se expresa a través de la heterogeneidad, inequidad,
diferenciación de status, y nominatividad. El liderazgo en lo “moderno” está
asociado, aunque no siempre (ej.Hitler), a formas “democráticas”
Otros
conceptos más complejos…
-
La idea o el enfoque “totalizador” de “sistema” tiene analogías
con el concepto de “campo” (y su relación con las “partículas”) en la
física cuántica,
- Entre
otros …. y aquí finalizamos esta breve presentación de algunas de las
principales acepciones del tema
A modo de conclusión provisoria….
La mirada desde lo sistémico y complejo del mundo no es sencilla y requiere
de múltiples abordajes
Distintos enfoques, a partir de lo económico, priorizan la interrelación
de:
· Móviles generados por necesidades, deseos y
emociones, racionalidad/es, valores, ideologías, visiones o cosmovisiones,
expresiones culturales…
· Procesos y formas desde espontáneos
y coyunturales hasta estructurales y con diversas expresiones
institucionales (y por lo tanto socio-políticas y vinculadas al poder)
de relaciones entre las personas (entre sí, con los bienes y con una mediación
tecnológica que se va acelerando, profundizando y en perspectiva
autonomizándose) con distintos tipos de conflictividad y expresiones (de
inclusión/exclusión, ser o tener, lo individual y lo común, etc.),
reconfigurándose actividades humanas (como el trabajo y el ocio) en un contexto
medioambiental evolutivo (de continuidades y rupturas, incluyendo la temática
del cambio climático),
·
Expresándose lo anterior en resultados que se manifiestan de
distintas maneras: equilibrio o desequilibrio, desarrollo (en particular en qué
dirección se expresa la libertad, la cuestión de la equidad y la justicia, y
más en general en qué tipos de vínculos).
Por lo tanto cualquier cuestión vinculada al “cambio”
deberá tener en cuenta todos estos aspectos (en un contexto de “aceleración” y
de creciente asimetría entre destrucción y creación/cuidado) y de articulación
entre lo micro y lo macro, de pasaje de lo abstracto a lo concreto y de prueba
y error revisando móviles, procesos y resultados. Será relevante el ser
conscientes de que no hay "atajos" (por ejemplo la voluntad de unos
contra otros como forma de poder ejerciendo una coerción violenta) dado que la
historia enseña que, a la corta o a la larga, no tiene viabilidad de cambio
profundo y sostenible en el tiempo.
¿Podremos darle un “sentido” al cambio en dirección a “un
mundo mejor”? o nos extinguiremos y pereceremos porque no sabremos evolucionar
con sabiduría?